How to do a make up using photoshop....
Wednesday, July 1, 2015
ජුලියන් පෝල් ඇසෙන්ජ් සහ විකිලීක්ස්........
තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය, මාධ්‍ය නිදහස, ප‍්‍රකාශනයේ අයිතිය, මෙකී සියලූ අයිතිවාසිකම් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ මූලික අයිතීන් වේ. කෙසේ වෙතත් විකිලික්නැ වෙබ් අඩවිය තුළින් මේ සියලූ අයිතීන් පිළිබද ලොවටම උපදෙස් දෙන ඇමරිකාව ප‍්‍රමුඛ බටහිර රටවල දෙබිඩි ස්වරූපය ලොවට හෙලි වී අවසන් ය. ලොව කුඩා රටවල සිදුකරන සුලූ වැරැද්දක් වුව මහ ඉහළින් නඩු විභාගයට ලක් කරන ඇමෙරිකාව සිදුකර ඇති අමානුෂික මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම් පිළිබ`ද නෛතික පියවර ගතහොත් ඇමරිකාවට සදාකල් සිර දඩුවම් විදීමට සිදු වනු ඇත. එනම් එම අපරාධ ඉතාම දරුණු මෙන් ම බරපතල බැවිණි. ලෝකයේ බලවතාගේ වැරදි පිළිබ`ද හඩගා ප‍්‍රශ්න කරන්නට කුඩා රටවල් ඉදිරිපත් නොවන්නේ ප‍්‍රබලයා හමුවේ දුබලයා යටත් බවට ඩාවින්ගේ දැක්ම යථාර්ථයක් කරමිනි.
මෙවැනි වාතාවරණයක තම පෞද්ගලික වාසිය තකා කටයුතු කරන බහුතරයක් වෙසෙන වත්මන් සමාජයක ජුලියන් ඇසෙන්ජ් වැන්නවුන් පොදු සමාජ යහපත උදෙසා කළ මෙහෙවර අගය කළ යුතු ය. එනම් විකිලික්ස් වෙබ් අඩවිය හරහා ලොවට බණ දෙසන අමෙරිකාවේ යථාර්ථය මනාව හෙළි වූවා පමණක් නොව ලොව අනෙක් රටවලට බලපෑම් කරමින් එම රටවල රාජ්‍ය තාන්ති‍්‍රක කි‍්‍රයාවලියට අතපෙවීමට ඔත්තු බලමින් සිටින සුද්දවන්ත ලෝක බලවතාගේ නිරුවත ලොවට හෙළි විය. මේ අනුව ලෝකයේ සියලූ රටවල විකිලීක්ස් වැනි වෙබ් අඩවි නිර්මාණය වුවහොත් රාජ්‍ය තාන්ති‍්‍රක වශයෙන් සටකපටකම් කරන්නවුන්ගේ සැබෑ ස්වරූපය ලොවට දැකගත හැකි වේ. වික්ලීක්ස් පූර්වාදර්ශය කරගනිමින් හෙට දවසේ මෙවැනි උයසිඑකැ ඊකදඅසබට වෙබ් අඩව් අලූත් රැල්ලක් වශයෙන් ඉස්මතු වීමට විශාල ඉඩ කඩක් පවතින බව ලොව පුරා දේශපාලන විශ්ලේෂකයෝ පවති.
මේ අනුව ඉහත දැක් වූ පරිදි මෙන් ආණ්ඩුවලට , දේශපාලන පැළැන්තියට සහ පොදුවේ පාලක පන්තියට මුහුණ දීමට සිදුවන බරපතල අභියෝගයක් විය හැකිය. පුවත්පතක කතුවරයෙකු ඝාතනය කිරීමක් හෝ රූපවාහිනී හෝ ගුවන් විදුලි විකාශනාගාරයක් විනාශ කරන්නාක් මෙන් සයිබර් අවකාශයේ තොරතුරු ගලනය පාලනය කළ නො හැකිය. එබැවින් විකිලීක්ස් වැනි වෙබ් අඩවි රාජ්‍යයන් කරා ව්‍යාප්ත වුවහොත් එය ජනතාවගේ තොරතුරු දැන ගැනීමේ අයිතියේ අද්විතීය විජයග‍්‍රහණයක් වනු නො අනුමානය. එමෙන් ම එය එමෙන් ම එය ජනමාධ්‍ය නිදහස තහවුරු කිරීමක් මෙන්ම ප‍්‍රකාශනයේ නිදහසට ද මනා දායකත්වයක් සපයනු ඇත. ජුලියන් ඇසෙන්ජ් ලිංගික අපයෝජන චෝජනා මත අත්අඩංගුවට ගත්ත ද සැබෑව නම් ඇමෙරිකාවේ නිරුවත ලොවට හෙළි කළ ඇසෙන්ජ්ගෙන් පළි ගැනීමට ගත් කි‍්‍රයාමාර්ගයක් බව බැලූ බැල්මට තේරුම් ගැනීම අපහසු නොවේ. මේ පිළිබද ස්වීඩන් රජය දක්වන්නේ රහස් හෙළි දරව් කිරීම් හෝ අත්තඩංගුවට ගැනීම අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බවයි. නමුත් ඇමරිකානු තානාපති රහස් එළිකළ නොබෝ කළකින් ඔහු පසුපස ලෝක පොලිසිය ලූහු බදින්නට විය.
ලෝකයේ මානව හිමිකම් පිළිබද බොහෝ පුරසාරම් දොඩන ඇමරිකාව හෝ බි‍්‍රතාන්‍යයට ඇසෙන්ජේගේ මානව හිමිකම් පිළිබද නිකමට හෝ මතක් නොවුණේ ඔහු අපරාධකරුවෙකු සේ ඇමරිකාව දුටුව නිසා ද? සැබැවින්ම ඇසෙන්ජ් අපරාධකරුවෙක් ද එසේත් නැතිනම් සැබෑව ලොවට නිර්භයව හෙළිකළ වීරයෙක් ද? ඇමෙරිකාවට ,බි‍්‍රතාන්‍යයට ඔහු දරුණු අපරාධකරුවෙකි. එහෙත් රුසියාවට, බ‍්‍රසීලය වැනි රටවලට ඔහු වීරයෙකි. අන්තර්ජාලයට මුදාහැරීමට ප‍්‍රථම වෙනත් රටවල රහස් ඇසෙන්ජ් විසින් ඇමරිකාවට ලබා දුනි නම් ඇමරිකාව විසින් ඇසෙන්ජ් ලෝක පූජිතයෙකු ලෙස නම් කරනු ඇත. නමුත් තමන්ගේ ව්‍යාජ වෙස් මුහුණ ගැලවීම නිසා ඇමරිකාවට ඇසෙන්ජ් බින්ලාඩන්ට වඩා දරුණු අපරාධකරුවෙකු විය. මෙතෙක් හෙළි නොකළ රහස් හෙළි කිරීමේ පිපාසයෙන් පෙළෙන විකිලින්ස් වෙබ් අඩවිය වහාම කි‍්‍රයාත්මක වන පරිදි අවහිර කළේ ලොවට හෙළි වන තම නිරුවත තුළින් පත්වන ලැජ්ජාව නිසා නොවේ ද?
කෙසේ වෙතත් ජුලියන් ඇසෙන්ජ්ගේ පෞද්ගලික චර්යාව පිළිබ`ද නොව පොදුවේ ඔහු ලොවට කළ මෙහෙවර විශිෂ්ටය. ඔහු එළිකළ සත්‍ය ලොවට ප‍්‍රසිද්ධ රහසක් පැවතියත් ඔහුගේ රහස් හෙළි දරව් තුළින් ලෝක බලවතාගේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය පිළිබද දෙබිඩි ස්වරූපය සාක්ෂි සහිතව ඔප්පු කළේ ඇසෙන්ජ විසිනි.එබැවින්ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය අගයන සමාජයක් නම් ඔහු සැබෑ වීරයෙකු ලෙස හැදින්වීමෙහිලා වරදක් නැත.ඔහු පෞද්ගලික ලාභ අපේක්ෂාවෙන් කටයුතු කළ අයෙකු නොව පොදු සමාජය වෙනුවෙන් අරගල කළඅයෙකි. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ මුදුන් මල්කඩ හැටියට සලකනු ලබන එක්සත් ජනපදය ඒ කියනු ලබන ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී රාජ්‍ය පවත්වාගෙන යෑම කරනු ලබන්නේ දෙබිඩි ස්වරූපයකිනි.විකිලීකස් අනාවරණයෙන් පෙනී යන්නේ එක්සත් ජනපදය ප‍්‍රසිද්ධියේ අතට අත දී අප‍්‍රසිද්ධියේ ගෙල මිරිකන හැටි ලෝකයාට තේරුම් ගත හැකිය. එසේ ගත් කළ විකිලීක්ස් අනාවරණයනක් ලොකුම අනාවරණය කර ඇත්තේ එක්සත් ජනපදයේ දෙබිඩි පිළිවෙත ගැන නොව ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී බැටළුවාගේ වේෂයෙන් පෙනී සිටින වධකයා ගැන ය.
මේ අනුව ඉහත දැක් වූ පරිදි මෙන් ආණ්ඩුවලට , දේශපාලන පැළැන්තියට සහ පොදුවේ පාලක පන්තියට මුහුණ දීමට සිදුවන බරපතල අභියෝගයක් විය හැකිය. පුවත්පතක කතුවරයෙකු ඝාතනය කිරීමක් හෝ රූපවාහිනී හෝ ගුවන් විදුලි විකාශනාගාරයක් විනාශ කරන්නාක් මෙන් සයිබර් අවකාශයේ තොරතුරු ගලනය පාලනය කළ නො හැකිය. එබැවින් විකිලීක්ස් වැනි වෙබ් අඩවි රාජ්‍යයන් කරා ව්‍යාප්ත වුවහොත් එය ජනතාවගේ තොරතුරු දැන ගැනීමේ අයිතියේ අද්විතීය විජයග‍්‍රහණයක් වනු නො අනුමානය. එමෙන් ම එය එමෙන් ම එය ජනමාධ්‍ය නිදහස තහවුරු කිරීමක් මෙන්ම ප‍්‍රකාශනයේ නිදහසට ද මනා දායකත්වයක් සපයනු ඇත. ජුලියන් ඇසෙන්ජ් ලිංගික අපයෝජන චෝජනා මත අත්අඩංගුවට ගත්ත ද සැබෑව නම් ඇමෙරිකාවේ නිරුවත ලොවට හෙළි කළ ඇසෙන්ජ්ගෙන් පළි ගැනීමට ගත් කි‍්‍රයාමාර්ගයක් බව බැලූ බැල්මට තේරුම් ගැනීම අපහසු නොවේ. මේ පිළිබද ස්වීඩන් රජය දක්වන්නේ රහස් හෙළි දරව් කිරීම් හෝ අත්තඩංගුවට ගැනීම අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බවයි. නමුත් ඇමරිකානු තානාපති රහස් එළිකළ නොබෝ කළකින් ඔහු පසුපස ලෝක පොලිසිය ලූහු බදින්නට විය.
ලෝකයේ මානව හිමිකම් පිළිබද බොහෝ පුරසාරම් දොඩන ඇමරිකාව හෝ බි‍්‍රතාන්‍යයට ඇසෙන්ජේගේ මානව හිමිකම් පිළිබද නිකමට හෝ මතක් නොවුණේ ඔහු අපරාධකරුවෙකු සේ ඇමරිකාව දුටුව නිසා ද? සැබැවින්ම ඇසෙන්ජ් අපරාධකරුවෙක් ද එසේත් නැතිනම් සැබෑව ලොවට නිර්භයව හෙළිකළ වීරයෙක් ද? ඇමෙරිකාවට ,බි‍්‍රතාන්‍යයට ඔහු දරුණු අපරාධකරුවෙකි. එහෙත් රුසියාවට, බ‍්‍රසීලය වැනි රටවලට ඔහු වීරයෙකි. අන්තර්ජාලයට මුදාහැරීමට ප‍්‍රථම වෙනත් රටවල රහස් ඇසෙන්ජ් විසින් ඇමරිකාවට ලබා දුනි නම් ඇමරිකාව විසින් ඇසෙන්ජ් ලෝක පූජිතයෙකු ලෙස නම් කරනු ඇත. නමුත් තමන්ගේ ව්‍යාජ වෙස් මුහුණ ගැලවීම නිසා ඇමරිකාවට ඇසෙන්ජ් බින්ලාඩන්ට වඩා දරුණු අපරාධකරුවෙකු විය. මෙතෙක් හෙළි නොකළ රහස් හෙළි කිරීමේ පිපාසයෙන් පෙළෙන විකිලින්ස් වෙබ් අඩවිය වහාම කි‍්‍රයාත්මක වන පරිදි අවහිර කළේ ලොවට හෙළි වන තම නිරුවත තුළින් පත්වන ලැජ්ජාව නිසා නොවේ ද?
කෙසේ වෙතත් ජුලියන් ඇසෙන්ජ්ගේ පෞද්ගලික චර්යාව පිළිබ`ද නොව පොදුවේ ඔහු ලොවට කළ මෙහෙවර විශිෂ්ටය. ඔහු එළිකළ සත්‍ය ලොවට ප‍්‍රසිද්ධ රහසක් පැවතියත් ඔහුගේ රහස් හෙළි දරව් තුළින් ලෝක බලවතාගේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය පිළිබද දෙබිඩි ස්වරූපය සාක්ෂි සහිතව ඔප්පු කළේ ඇසෙන්ජ විසිනි.එබැවින්ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය අගයන සමාජයක් නම් ඔහු සැබෑ වීරයෙකු ලෙස හැදින්වීමෙහිලා වරදක් නැත.ඔහු පෞද්ගලික ලාභ අපේක්ෂාවෙන් කටයුතු කළ අයෙකු නොව පොදු සමාජය වෙනුවෙන් අරගල කළඅයෙකි. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ මුදුන් මල්කඩ හැටියට සලකනු ලබන එක්සත් ජනපදය ඒ කියනු ලබන ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී රාජ්‍ය පවත්වාගෙන යෑම කරනු ලබන්නේ දෙබිඩි ස්වරූපයකිනි.විකිලීකස් අනාවරණයෙන් පෙනී යන්නේ එක්සත් ජනපදය ප‍්‍රසිද්ධියේ අතට අත දී අප‍්‍රසිද්ධියේ ගෙල මිරිකන හැටි ලෝකයාට තේරුම් ගත හැකිය. එසේ ගත් කළ විකිලීක්ස් අනාවරණයනක් ලොකුම අනාවරණය කර ඇත්තේ එක්සත් ජනපදයේ දෙබිඩි පිළිවෙත ගැන නොව ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී බැටළුවාගේ වේෂයෙන් පෙනී සිටින වධකයා ගැන ය.
ආගම හා අන්තර් සංස්කෘතිය ....
මෙම එක් එක් ආගම් වල ලෝකයේ බිහිවීම පිළිබඳ විවිධ මත දක්වා ඇත. බුදුදහමට අනුව ලෝකයේ බිහිවීම පිළිබඳ අග්ගඤ සූත‍්‍රයේ දක්වා ඇත. හින්දු ආගමට අනුව ලෝකය නිර්මාණය කළේ මහාබ‍්‍රහ්මයා විසින.ි කිතුණු දහමට අනුව දෙවියන් විසින් ලෝකය නිර්මාණය කර ඇත. එමෙන්ම විවිධ ආගම් තුළ කර්මය පිළිබඳ ද විවිධ මතවාද දක්නට ලැබේ. බෞද්ධයින් හා හින්දු ආගමිකයන් පුනර්භවය පිළිබඳ විශ්වාස කරන අතර මුස්ලිම් හා කතෝලිකයින් පුනරුත්ථානය පිළිබඳ විශ්වාස කරයි. එමෙන්ම ආගම තුළ අන්තර් සංස්කෘතික ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරන තවත් ප්රධාන සාධකයක් නම් ආගමික උත්සවයන්ය. ඒ අනුව බෞද්ධයෝ සම්බුද්ධ උපත , බුද්ධත්වය හා පරිනිර්වාණය මුල් කරගනිමින් වෙසක් උත්සවය පවත්වති. හින්දු ආගමිකයෝ දීපවාලී උත්සවය ආලෝක පූජාවක් ලෙස පවත්වති . එමෙන්ම මුස්ලිම් භක්තිකයින් රාමසාන් උළෙල ආගමානුකූලව පවත්වති. කි‍්‍රස්තූන් නත්තල් උළෙල ජේසුතුමාගේ උපත මුල් කර ගනිමින් පවත්වති. එමෙන්ම අලුත් සහල් මංගල්‍යය ,කාර්තික් මංගල්‍යය, පෙරහැර පැවැත්වීම විවිධ ආගමිකයින්ගේ එකමුතුවෙන් පවත්වති. මේ සියල්ල තුළ අන්තර් ආගමික සංස්කෘතික සබඳතා රැුසක් දැකගත හැකිය.
එමෙන්ම විවිධ ඇදහිලි හා විශ්වාස තුළින් පෙනෙන්නේ ද අන්තර් සංස්කෘතික සබඳතාවයන්ය. බුදු දහමට අනුව ලෝක සත්වයින්ගේ හිත සුව පිණිස දස පාරමිතා පුරා බුදු රජාණන් වහන්සේ සියලූ සත්වයින් දුකින් මුදවා ගැනීමේ අරමුණින් බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කොට මිනිසාට දුකින් මිදීමට මඟ කියාදුන් අතර කිතුණු දහම හා ඉස්ලාම් දහම අනුව මිනිසා වරදින් මුදවා ගැනීමට දෙවියන් වහන්සේගේ නියෝජිතයින් ලෙස කිතුණු දහමේ ජේසූස් තුමා ද මුස්ලිම් දහමේ නබි තුමා ද හැඳින්විය හැක. එමෙන්ම කිතුණු දහමේ පැරණි ගිවිසුම හා නව ගිවිසුම නමින් දහමේ ප්රධාන කොටස් දෙකක් ඇති අතර පැරණි ගිවිසුම මුස්ලිම් ජාතිකයන් තම ආගම ලෙස අදහන අතර කිතුණුවෝ අදහන්නේ නව ගිවිසුමයි. මේ සියල්ල තුළ ඇත්තේ සංස්කෘතික වශයෙන් ආගමික මිශ‍්‍රණයකි. වන්දනාමාන ගත්ත ද පොදුවේ සියලූ දෙනා (මුස්ලිම් හැර පිළිම වන්දනා කරති.
ආගමික සංකේත ගත්ත ද බෞද්ධාගමට අනුව ධර්ම චක‍්‍රය ප්රධාන ආගමික සංකේතය වේ. ඒ තුළින් ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය පෙන්නුම් කරයි. කිතුණු දහමේ ප්රධාන සංකේතය කුරුසය වන අතර හින්දු භක්තිකයින් ති‍්‍රශූලය ප්රධාන සංකේතය ලෙස සළකයි. ඉස්ලාම්වරු අඩසඳ හා තරුව ප්රධාන සංකේත වශයෙන් භාවිත කරයි. මේ සෑම සංස්කෘතියක් තුළම සමානතා හා අන්තර් සංස්කෘතික ලක්ෂණ ගණනාවක් දක්නට ලැබේ.
එමෙන්ම ආගමික ඇදුම් පැළඳුම් ගත්ත ද ඇඳුම් යනු සංස්කෘතියේ මූලික සාධකයක් වන අතර සංස්කෘතිය පිළිබිඹු කරන්නකි. එකී ඇඳුම නිර්මාණය වන්නේ එම සංස්කෘතියේ ආගමික පසුබිම මුල කරගෙනය . බෞද්ධයින් සුදු වර්ණයට මුල් තැනක් දෙමින් තම ඇඳුම් නිර්මාණය කර ගන්නා අතර කිතුණු හා මුස්ලිම් ජාතිකයින් කළු වර්ණයට මුල් තැනත් ලබාදෙයි. නමුත් අද වන විට විවිධ සංස්කෘතීන් අතර අන්තර් හුවමාරුව ඔස්සේ සියලූ ආගමිකයින්ගේ ඇඳුම් එකිනෙක මිශ්ර වීම මත ඇඳුම් නිර්මාණය වන නිසා ඔවුන් අයත් වන්නේ කුමන ආගමට දැයි නිශ්චය කර ගැනීමට අපහසු වී ඇත. මේ නිසා ආගමික ඇඳුම් පැළඳුම් අතර ද අන්තර් සංස්කෘතික ලක්ෂණයන් දැකිය හැකිය.
ආගමික සිද්ධස්ථාන වෙත අවධානය යොමු කිරීමේ දී ඒ හා බැඳි අන්තර් සංස්කෘතික ලක්ෂණ රැසකි. බෞද්ධයින්ගේ මූලික සිද්ධස්ථානය පන්සල වුව ද අද වන විට බොහෝ පන්සල් වල දේවාල දැකිය හැක. දේවාල යනු හින්දු ආගමිකන්ගේ ප්රධාන සිද්ධස්ථානයකි. මීට අමතරව හින්දු භක්තිකයින් කෝවිල ප්රධාන කරගන්නා අතර කිතුණුවන් හා මුස්ලිම්වරුන් පල්ලිය ප්රධාන කරගනී . කෙසේ වෙතත් විදේශ ආක‍්‍රමණ හා විවිධ හේතූන් මත බෞද්ධ සිද්ධස්ථානයන්හි වෙනත් ආගමික අන්තර් සංස්කෘතික ලක්ෂණ රැුසක් දැකිය හැක. මේ අනුව සංකල්පමය වශයෙන් , ඇදහිලි හා සිරිත් විරිත්, ආගමික පුදපූජා ආගමික උත්සව, මෙකී සියලූ කාරණා තුළ දැකිය හැක්කේ අන්තර් සංස්කෘතික ලක්ෂණයන් වේ.
ශ්‍රී ලංකාවේ කාපිරි ජනතාව
ලංකාව යටත් විජිතයක් වශෙයන් පැවති කාලය තුළ ආර්ථික මෙන්ම ජන සමාජෙය්ද නොයෙකුත්
අන්දමේ විපර්යාසාත්මක බලපෑම් වලට ලක්විය.විජේසේකරයන් දක්වන ආකාරයට ලාංකිකයන් වරක්
නොව සිය වරක් මිශ්ර පිරිසකි. මේ අනුව ලංකාව ජනාවාස වීමේ සිට නිදහස ලැබීම දක්වා වු
කාලපරාසය තුළදී ජනවර්ගයන්ගෙන් මිශ වූ ජන සමාජයක් බවට පත්විය. ලාංකික සමාජය විවිධ ජන කණ්ඩායම රැසකින් සමන්විත
වේ.සිංහල,ලංකා දවිඩ,වැදි,කින්නර රොඩි,මුස්ලිම්,මලයි සහ රොඩි සහ බර්ගර්
ආදි ලෙස විවිධ ජාතීන් වේ.මෙයින් පිටස්තර වූ මානව කණ්ඩායම් ලෙස කාපිරි,මුක්කර,පරවරු,කුරුවන් හා අහිකුණ්ටකයන් හැදින්විය හැකිය.මෙම ජනයා නැවතත් පහතරට,සිංහල,උඩරට සිංහල,ලංකා දවිඩ,ඉන්දියානු දවිඩ, ලංකා මුස්ලිම් සහ
පෙරදිග මනුෂ්‍ය වර්ග ලෙසින් බෙදි යනු ලැබේ.මුළු රට පුරාම මෙම ජනයා පැතිර සිටින්නේ
ඒ ඒ වර්ග අනුව ඒ ඒ පළාත් වලය.
මේ අනුව ලංකාවේ කාපිරි ජනයා යනු සුළු ජන කොට්ඨාශයකි.කාපිරි ජනයා කාබේරි
නමින්ද හදුන්වයි.කාපිරි පෘතුගිසි භාෂාවෙන් Cafre යනුවෙන්ද ලන්දේසි භාෂාවෙන් Kaffer යනුවෙන්ද ඉංගිසි භාෂාවෙන් Kaffir යනුවෙන්ද හදුන්වයි. අපිකානු සම්භවයක් පවතින කාපිරි ජනයා ලාංකික සමාජය හා
සම්බන්ධ වූයේ‍් යටත් විජිතකරණය හරහාය.එනම්
පෘතුගීසීන් විසින් ලංකාව යටත් කර ගැනීමෙන්
ඇතිවු පසු ප්‍රතිඵලයක් වශෙයනි.මෙම ජනයා පසු කාලීනව තම මව්රට බලා ගියද සිය
කැමැත්තෙන් මෙහි ඉතිරි වු පිරිසෙන් පැවත එන පිරිස පුත්තලම සිරම්බිඅඩියේ ජීවත් වේ. කාපිරි
සමාජෙය් පවතිනුයේ සරල පවුලකි.මුල් කාලෙය්දි මොවුන් විස්තාරික පවුලක් ලෙසින් ජීවත් වි ඇත.අම්මා,තාත්තා,සීයා,ආච්චි,මාමා,නැන්දා ආදි ලෙස ඔවුන්ගේ පවුල සකස් විය,මෙසේ එක් වන පාරම්පරික උරුමයන්
පරම්පරාව අතර ලේ සබදතාවක් විවාහයට වඩා බලවත් වේ.ඥාතිත්වය පවුල හා බැදි පවතින්නකි.
කාපිරි ජනයාගේ ඥාතිත්වය උපතින්ම විවාහය
මගින් තීරණය වේ.පීතෘ මූලික රටාවක් මෙම සමාජය තුළ දක්නට පවති.පරම්පරාව පහළට ගලා
යන්නේද පියා මූලික කරෙගනය.නමුත් ඔවුන්ගේ
අනන්‍යතාවය විදහා දක්වන බොහෝ දෑ කාපිරි
කාන්තාව සතුය.කාපිරි වෙන්වු නෑ පරපුරක් මෙන්ම ඔවුන්ටම ආවේණික ඥාති පද මාලාවක්
පවති.සිංහල ආභාසය ලැබීම නිසාම ඔවුන් නැන්දා,මාමා ආදි වචන භාවිත කළද ඔවුන්ගේ කාපිරි භාෂාවෙන්ද ඒ සදහා වචන පවති.
ගෑමෝ/ආවෝ - ආච්චි කුඤනි -මස්සිනා
ඉරුමම් -මල්ලි ගෑම්ප්/අවුප්පා -සීයා
මසින්ති -නැන්දා බුවා/බාජි -අයියා
ඉරුමා -නංගි පයිනි - මාමා
මමපිකි -පුංචි සුසි/චිච්චා -අක්කා
මැයි -අම්මා පප්පිකි
-බාප්පා
නමුත් මෙම ඥාති පද බොහෝමයක් ඔවුන්
භාවිත නොකරයි.එයට හේතුව ඔවුන් නිතර සිංහල සමාජය හා ගැටෙන නිසාය.නමුත් කාපිරි ජනයා
ඔවුන්ගේ නෑයන් අතර මෙම වචන භාවිත කරයි.කාපිරි ජනයා සමීප ඥාති සබදතා පැවැත්වීමට
පියතාවයක් දක්වති.සිංහල වි වාහයන් සිදු නොවු පවුල් සම්බන්ධතාවය දැඩිය.කාපිරි
ජනයාගේ විවාහය ළාබාල වියේදිම සලකා බලනු ලැබේ.බහුභාර්යා සේවනය ඔවුන් අතර සිරිත් ස්වරූපයකින් පවති.කාපිරි මිනිසෙකුගේ
භාර්යාවන් සංඛ්‍යාව මත රදා පවති.ලබා ගැනීමේ හැකියාව යනු පිරිමියා විසින් ගැහැනිය‍ගේ
පාර්ශවයට ගවයින් සංඛ්‍යාවක් ලබාදි ඇය සරණ පාවා
ගැනිම සිදුවන බැවින් පුරුෂයා ලබා දෙන ගවයින් සංඛ්‍යාව මින් අදහස් වේ. මෙම
ගෝතික සමාජෙය් භාර්යාවන් විසින් පවුලේ සියලු කටයුතු සිදු කෙර්.ගැහැනු දරුවෙකු තරුණ
වයසට පත් වු අවධියේ සිට ඇය වහලියක මෙසේ
තම නිවෙස් දෛනික කටයුතු වලට සම්බන්ධ වේ.
මෙහිදි ගෘහස්ථ කටයුතු කීපදෙනකු අතර බෙදීයාමෙන් ඇතිවන වෙහෙස අඩු කිරීමට බහු භාර්යා ජීවන රටාවට ඔවුන්
අනුගත වීමක් දැකිය හැක. කාපිරී සමාජෙය් පිරිමියෙකු පළමුව ගෙන එනු ලබන පළමුවන
භාර්යාවට උසස් තැනක් මෙන්ම විශේෂත්වයක්ද හිමි වේ. සාමාන්‍යයන් මෙසේ වූවත් තරුණ බව
හා ශරීර ශක්තිය ඇති බිරිදක් නම් පුරුෂයාගේ
වැඩි අවධානය යොමු වේ. සිරම්බිඅඩිය කාපිරී ජනයා කිසිදුවිටක බහුපුරුෂ හෝ
බහු භාර්යා විවාහයන් අනුමත නොකරයි.මුල්කාලය්දි මොවුන් බහුල ලෙසින් මිශ වූයේ පෘතුගීසි ජනයා සමග වුවද සිරම්බිඅඩිය
කාපීරි ජනයාගේ පැවැත්ම ඉංගිසි ජාතින් හා සම්බන්ධ වූවක් වෙයි.විවාහ වීමේදි මව්
රටවලින් ගැහැනුන් ගෙන්වා ගත් අතර පසුව දෙමළ ජනයා සමගත් සිංහල ජනයා සමගත් අන්තර් විවාහයන්
ඔස්සේ විවාහ වු බව පෙන්.සිරම්බිඅඩිය කාපිරී ජනයාගේ විවාහය සිදුවීම මේ ආකාරයට වේ.
පුත්තලම් ප‍දේශය තුළ ජීවත් වන කාපිරි ජනයා මුල් කාලෙය්දි ලුණු ලේවාය ආශිතව
තම රැකියාව යෙදුණුපසු කාලෙය්දි බිතාන්‍ය රජෙයන් ලබා දුන් ජල පහසුකම් යටතේ වගා
කටයුතු කළහ. එහෙත් ගොවිතැන් කටයුතු වලින් වැඩි අස්වැන්නක් නොලැබූ හෙයින් මෙම ජනයා
විවිධ රැකියා කිරීමට පෙළඹුණි.කාපිරි ජනයාගෙන් වැඩි දෙනකු රැකියාවන් නොකරයි.රැකියා
කරන පිරිසෙන් වැඩි පතිශතයක් කුලී වැඩ කරයි.රජයේ සේවයේ නියුතු කිසිවෙකු නොමැති අතර
වෙළද අංශයේද යම් පිරිසක් නියුතු වේ. කාපිරි ජනතාවගේ සංගීතය පිළිබද සාකච්ඡා
කිරීමේදී කාපිරි ජනයා සතු වූ විවිධ වූ රළු වූ සංගීත භාණ්ඩ කීපයක් පවතී.ඔවුන්ගේ
සංගීතයේ මෙලඩියට වඩා රිදම් මගින් ආස්වාදයක් ලබයි.මොවුන් පියානෝව විවිධ ආකාර
වූ රීඩ් වාදන භාණ්ඩ භාවිත කරන අතර ඒවා රලු
බටනලාවක හැඩය ගනී.ගෝතික මිනිසුන් බැටලුවන්ගේ ඇට බටනලා ලෙසද භාවිත කරයි.මේ සංගීතය
ඉතාම කටුක වේ. මෙය වාදනය කිරීමට විශාල
ශක්තියක් අවශ්‍ය වේ මොවුන්ගේ ප්රධාන
සංගීත භාණ්ඩ ඉග්යුබු ලෙස හදුන්වයි.මෙම
ස්වෙද්ශිකයන් සතුව නිමා කළ නොහැකි ගීතිකා විශේෂයක් පවතී.
Subscribe to:
Posts (Atom)